Id-divinita 'ta' l-Ispirtu s-Santu

Il-Kristjaneżmu tradizzjonalment għallem li l-Ispirtu s-Santu huwa t-tielet persuna jew ipostasi tal-Godhead. Madankollu, xi wħud għallmu li l-Ispirtu s-Santu huwa forza impersonali użata minn Alla. L-Ispirtu s-Santu hu Alla jew huwa biss qawwa ta ’Alla? Ejjew neżaminaw it-tagħlim bibliċi.

1. Id-Divinità tal-Ispirtu s-Santu

Introduzzjoni: L-Iskrittura titkellem ripetutament dwar l-Ispirtu s-Santu, magħruf bħala l-Ispirtu ta ’Alla u l-Ispirtu ta’ Ġesù Kristu. L-Iskrittura tindika li l-Ispirtu s-Santu huwa ko-essenti mal-Missier u l-Iben. L-attributi ta 'Alla huma attribwiti lill-Ispirtu s-Santu, huwa mqabbel ma' Alla u jagħmel xogħol li Alla biss jista 'jagħmel.

A. Attributi ta 'Alla

  • Qdusija: F’aktar minn 90 post il-Bibbja ssejjaħ lill-Ispirtu ta’ Alla “Ispirtu s-Santu”. Il-qdusija hija kwalità essenzjali tal-moħħ. L-Ispirtu tant hu qaddis li d-dagħa kontra l-Ispirtu s-Santu ma tistax tiġi maħfura, għalkemm id-dagħa kontra Ġesù tista’ tiġi maħfura (Mattew 11,32). It-taunting tal-Ispirtu huwa midneb daqs li jitfarrak fuq l-Iben t’Alla (Lhud 10,29). Dan jindika li l-ispirtu huwa intrinsikament qaddis, qaddis essenzjalment, aktar milli qdusija assenjata jew sekondarja kif kellu t-tempju. Il-moħħ għandu wkoll l-attributi infiniti ta 'Alla: bla limitu fiż-żmien, l-ispazju, il-qawwa u l-għarfien.
  • Eternità: L-Ispirtu s-Santu, il-faraġ (għajnuna), ikun magħna għal dejjem (Ġwanni 14,16). L-ispirtu huwa etern (Lhud 9,14).
  • Omnipresenza: David, u faħħar il-kobor ta’ Alla, staqsa, “Fejn se mmur mill-ispirtu tiegħek, u minn fejn naħrab minn wiċċek?” Meta nitla’ s-sema, hemm int” (Salm 139,7-8th). L-ispirtu ta’ Alla, li David juża bħala sinonimu għall-preżenza ta’ Alla stess, jinsab fis-sema u mal-mejtin (fix-Xeol, v. 8), fil-lvant u fil-punent (v. 9).L-ispirtu ta’ Alla jista’ jingħad li hu fuq xi ħadd jitferra, li jimla persuna, jew li jinżel - iżda mingħajr ma jindika li l-ispirtu telaq minn post jew ċeda post ieħor. Thomas Oden jgħid li “dikjarazzjonijiet bħal dawn huma bbażati fuq il-premessa ta’ omnipresenza u eternità, kwalitajiet li huma attribwiti b’mod korrett lil Alla biss”.
  • Omnipotenza: L-opri li jagħmel Alla, bħal B. il-ħolqien, huma wkoll attribwiti lill-Ispirtu s-Santu (Job 33,4; Salm 104,30). Il-mirakli ta’ Ġesù Kristu twettqu mill-“Ispirtu” (Mattew 12,28). Fil-ministeru missjunarju ta’ Pawlu, ix-xogħol li “għamel Kristu sar bil-qawwa tal-Ispirtu ta’ Alla”.
  • Omnixjenza: “L-Ispirtu jfittex kollox, anke l-fond tad-Dia,” kiteb Pawlu (1. Korintin 2,10). L-Ispirtu ta’ Alla “jaf l-affarijiet ta’ Alla” (vers 11). Għalhekk l-Ispirtu jaf kollox u jista’ jgħallem kollox (Ġwanni 14,26).

Qdusija, eternità, omnipreżenza, omnipotenza u omnixjenza huma proprjetajiet tal-essenza ta ’Alla, jiġifieri, huma karatteristiċi tal-essenza tal-eżistenza divina. L-Ispirtu s-Santu jippossjedi dawn l-attributi essenzjali ta ’Alla.

B. Ugwali għal Alla

  • Frażijiet “Triune”: Aktar skritturi jiddeskrivu lill-Missier, l-Iben, u l-Ispirtu s-Santu bħala ugwali. F’diskussjoni dwar id-doni spiritwali, Pawlu jiddeskrivi l-Ispirtu, il-Mulej, u Alla b’dikjarazzjonijiet grammatikament paralleli (1. Korintin 12,4-6). Pawlu itemm ittra b’talb fi tliet partijiet: “Il-grazzja ta’ Sidna Ġesù Kristu, u l-imħabba ta’ Alla, u s-sħubija ta’ l-Ispirtu s-Santu jkunu magħkom ilkoll” (2 Kor.3,14). Pawlu jibda ittra bil-formulazzjoni li ġejja fi tliet partijiet: “... li Alla l-Missier għażel permezz tal-qdusija tal-Ispirtu għall-ubbidjenza u għat-tbexxix tad-demm ta’ Ġesù Kristu” (1. Peter 1,2).Naturalment, dawn il-frażijiet triune użati f'din l-Iskrittura jew oħra ma jurux ugwaljanza, iżda jindikawha. Il-formula tal-magħmudija tissuġġerixxi l-għaqda b’aktar qawwa: “...għammduhom fl-isem (singular) tal-Missier, u tal-Iben, u tal-Ispirtu s-Santu” (Mattew 2).8,19). Il-Missier, l-Iben, u l-Ispirtu għandhom isem komuni, li jindika essenza komuni u ugwaljanza. Dan il-vers jirreferi kemm għall-pluralità kif ukoll għall-għaqda. Jissemmew tliet ismijiet, iżda t-tlieta għandhom isem.
  • Skambju Verbali: Fl-Atti 5,3 naqraw li Ananija gideb lill-Ispirtu s-Santu. Vers 4 jgħid li gideb lil Alla. Dan jindika li "l-Ispirtu s-Santu" u "Alla" huma interkambjabbli u għalhekk li l-Ispirtu s-Santu huwa Alla. Xi nies jippruvaw jispjegaw dan billi jgħidu li Ananija gideb biss indirettament lil Alla għax l-Ispirtu s-Santu kien jirrappreżenta lil Alla. Din l-interpretazzjoni tista’ tkun grammatikament possibbli, imma tindika l-personalità tal-Ispirtu s-Santu, għax wieħed ma jigdebx għal forza impersonali. Iktar minn hekk, Pietru qal lil Ananija li ma gidebx lill- bnedmin imma lil Alla. Il-qawwa ta’ din l-iskrittura hi li Ananija gideb mhux sempliċement lir-rappreżentanti ta’ Alla imma lil Alla nnifsu – u l-Ispirtu s-Santu li Ananija gideb hu Alla. 
    Skambju ieħor ta’ kliem jista’ jinstab fi 1. Korintin 3,16 und 6,19. L-insara mhumiex biss it-tempju ta’ Alla, imma huma wkoll tempji tal-Ispirtu s-Santu; iż-żewġ termini jfissru l-istess ħaġa. Tempju huwa, ovvjament, post ta’ abitazzjoni għal divinità, mhux post ta’ abitazzjoni għal forza impersonali. Meta Pawlu jikteb “tempju tal-Ispirtu s-Santu,” qed jimplika li l-Ispirtu s-Santu hu Alla.
    Eżempju ieħor ta’ ugwaljanza verbali bejn Alla u l-Ispirtu s-Santu jinsab f’Atti 13,2: “...qal l-Ispirtu s-Santu: Ifridni Barnaba u Sawl għall-ħidma li għaliha sejħithom.” Hawnhekk l-Ispirtu s-Santu jitkellem għal Alla, bħala Alla. Bl-istess mod naqraw fl-Ebrej 3,7-11 li l-Ispirtu s-Santu jgħid li l-Iżraelin "ppruvawni u ppruvawni"; l-Ispirtu s-Santu jgħid, “... Irrabjajt... ma jidħlux fil-mistrieħ tiegħi.” L-Ispirtu s-Santu hu identifikat ma’ Alla ta’ Iżrael. Ebrajk 10,15-17 iqabbel l-Ispirtu mal-Mulej li jagħmel il-Patt il-Ġdid. L-ispirtu li ispira lill-profeti hu Alla. Din hija l-ħidma tal-Ispirtu s-Santu, li twassalna għat-taqsima li jmiss tagħna.

C. Xogħol divin

  • Oħloq: L-Ispirtu s-Santu jagħmel xogħol li Alla biss jista’ jagħmel, bħall-ħolqien (1. Cunt 1,2; Job 33,4; Salm 104,30) u jkeċċi d-demonji (Mattew 12,28).
  • Xhieda: L-Ispirtu nissel lill-Iben t’Alla (Mattew 1,20; Luqa 1,35) u d-divinità sħiħa ta’ l-Iben tindika d-divinità sħiħa ta’ min iqaddes.L-Ispirtu wkoll iġib lil dawk li jemmnu – huma mwielda minn Alla (Ġwanni 1,13) u bl-istess mod imwieled mill-Ispirtu (Ġwanni 3,5). “Hu l-Ispirtu li jagħti l-ħajja (eterna)” (Ġwanni 6,63). L-Ispirtu huwa l-qawwa li biha aħna rxoxtati (Rumani 8,11).
  • L-għammar ġewwa: L-Ispirtu s-Santu huwa l-mezz li bih Alla jgħammar fi wliedu (Efes2,22; 1. Johannes 3,24; 4,13). L-Ispirtu s-Santu “jgħix” fina (Rumani 8,11; 1. Korintin 3,16) - u għax l-Ispirtu jgħix fina, nistgħu ngħidu li Alla jgħix fina. Nistgħu ngħidu biss li Alla jgħix fina għax l-Ispirtu s-Santu jgħix fina b’ċertu mod. L-Ispirtu mhuwiex rappreżentant jew forza li jgħammar fina – Alla nnifsu jgħammar fina. Geoffrey Bromiley jasal għal konklużjoni eżatta meta jgħid: "Li jkollok relazzjoni mal-Ispirtu s-Santu, mhux inqas milli mal-Missier u mal-Iben, huwa li tittratta ma 'Alla."
  • Qaddisin: L-Ispirtu s-Santu jqaddes lin-nies (Rumani 1 Kor5,16; 1. Peter 1,2). L-Ispirtu jippermetti lin-nies jidħlu fis-saltna t’Alla (Ġwanni 3,5). Aħna "salvaw fil-qdusija tal-Ispirtu" (2. Tessalonikin 2,13).

F’dawn l-affarijiet kollha, l-opri ta ’l-Ispirtu huma l-opri ta’ Alla. Kulma jgħid jew jagħmel l-Ispirtu, Alla jgħid u jagħmel; l-ispirtu huwa kompletament rappreżentattiv ta 'Alla.

2. personalità tal-Ispirtu s-Santu

Introduzzjoni: L-Iskrittura Mqaddsa tiddeskrivi l-Ispirtu s-Santu bħala detentur ta ’kwalitajiet personali: L-Ispirtu għandu fehim u rieda, jitkellem u wieħed jista’ jkellimlu, jaġixxi u jiddefendi għalina. Dan kollu jirreferi għall-personalità fis-sens teoloġiku. L-Ispirtu s-Santu huwa persuna jew ipostasi fl-istess sens li huma l-Missier u l-Iben. Ir-relazzjoni tagħna ma ’Alla, effettwata mill-Ispirtu s-Santu, hija relazzjoni personali.

A. Ħajja u Intelliġenza

  • Ħajja: L-Ispirtu s-Santu “jgħix” (Rumani 8,11; 1. Korintin 3,16).
  • Intelliġenza: Il-moħħ "jaf" (1. Korintin 2,11). Rumani 8,27 jirreferi għas-"sens tal-moħħ". Dan l-Ispirtu kapaċi jagħmel ġudizzji – deċiżjoni “għoġob” lill-Ispirtu s-Santu (Atti 1 Kor5,28). Dawn il-versi jindikaw intelliġenza li tingħaraf b’mod ċar.
  • Will: 1. Korintin 2,11 jgħid li l-moħħ jieħu deċiżjonijiet, li juri li l-moħħ għandu rieda. Il-kelma Griega tfisser "hu jew jaħdem... jalloka". Għalkemm il-kelma Griega ma tispeċifikax is-suġġett tal-verb, is-suġġett fil-kuntest aktarx hu l-Ispirtu s-Santu. Billi nafu minn versi oħra li l-ispirtu għandu fehim, għarfien, u dixxerniment, m’hemmx għalfejn naqbżu fil-konklużjoni 1. Korintin 12,11 li jopponi li l-moħħ għandu wkoll rieda.

B. Komunikazzjoni

  • Taħdit: Bosta versi juru li tkellem l-Ispirtu s-Santu (Atti 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. Timotju 4,1; Lhud 3,7, eċċ.) L-awtur Kristjan Oden josserva li “l-Ispirtu jitkellem fl-ewwel persuna, bħala ‘jien’, ‘għax bgħatthom’ (Atti 10,20) … ‘Sejjaħthom’ (Atti 13,2). Persuna waħda biss tista’ tgħid ‘jien’”.
  • Interazzjoni: L-ispirtu jista’ jigdeb (Atti 5,3), li jindika li wieħed jista’ jitkellem mal-ispirtu. L-ispirtu jista’ jiġi ttestjat (Atti 5,9), imqarrqa (Lhud 10,29) jew tkun dagħa (Mattew 12,31), li jissuġġerixxi status ta' personalità. Oden jiġbor aktar evidenza: “Ix-xhieda appostolika tuża analogiji personali ħafna: li tmexxi (Rumani 8,14), kundanna (“iftaħ għajnejk” – Ġwanni 16,8), tirrappreżenta/interċedi (Rum8,26), imwarrba/imsejjaħ (Atti 13,2) (Atti 20,28:6) … persuna waħda biss tista’ titnikket (Isaija 3,10; Efesin 4,30).
  • Il-Paraklitu: Ġesù sejjaħ lill-Ispirtu s-Santu l-Parakletos—il-Konsolatur, l-Avukat, jew l-Avukat. Il-Paraklitu huwa attiv, jgħallem (Ġwanni 14,26), jixhed (Ġwanni 15,26), huwa kkundanna (Ġwanni 16,8), imexxi (Ġwanni 16,13) u jiżvela l-verità (Ġwanni 16,14).

Ġesù uża l-forma maskili ta’ parakletos; ma qiesx li kien meħtieġ li l-kelma ssir newtra jew li tuża pronom newtra. F’Ġwanni 16,14 pronomi maskili jintużaw anke meta ssemmi n-newter pneuma. Kien ikun faċli li taqleb għal pronomi newtri, iżda John ma għamilx dan. X'imkien ieħor, skont l-użu grammatikali, jintużaw pronomi newtri għall-ispirtu. L-​Iskrittura mhix taqsam ix-​xagħar dwar is-​sess grammatikali taʼ l-​ispirtu—u lanqas għandna nkunu.

C. Azzjoni

  • Ħajja ġdida: L-Ispirtu s-Santu jagħmilna ġodda, jagħtina ħajja ġdida (Ġwanni 3,5). L-Ispirtu jqaddisna (1. Peter 1,2) u jwassalna f’din il-ħajja ġdida (Rumani 8,14). L-Ispirtu jagħti diversi doni biex tibni l-Knisja (1. Korintin 12,7-11) u fl-Atti kollha naraw lill-Ispirtu jiggwida lill-Knisja.
  • Interċessjoni: L-aktar attività “personali” tal-Ispirtu s-Santu hija l-interċessjoni: “...Għax ma nafux x’għandna nitolbu kif suppost, imma l-Ispirtu jinterċedi għalina... għax jinterċedi għall-qaddisin, kif inhu. jogħġob lil Alla” (Rumani 8,26-27). L-interċessjoni tindika mhux biss li tirċievi komunikazzjoni, iżda wkoll li tagħti komunikazzjoni. Tindika intelliġenza, tħassib u rwol formali. L-Ispirtu s-Santu mhuwiex forza impersonali imma helper intelliġenti u divin li jgħix fina. Alla jgħix fina u l-Ispirtu s-Santu hu Alla.

3. qima

M'hemm l-ebda eżempju ta 'qima ta' l-Ispirtu s-Santu fil-Bibbja. L-Iskrittura titkellem dwar talb fl-Ispirtu (Efesin 6,18), komunità ta' spirtu (2. Korintin 13,14) u l-magħmudija f’isem l-Ispirtu (Mattew 28,19). Għalkemm il-magħmudija, it-talb, u l-għerq huma parti mill-qima, l-ebda wieħed minn dawn il-versi mhu evidenza valida għall-qima tal-Ispirtu.Madankollu, ninnutaw - bħala kuntrast mal-qima - li l-Ispirtu jista’ jiġi blasphemed (Mattew 12,31).

talb

M'hemm l-ebda eżempji bibliċi ta 'talb lill-Ispirtu s-Santu. Madankollu, il-Bibbja tindika li persuna tista’ tkellem lill-Ispirtu s-Santu (Atti 5,3). Meta dan isir b’reverenza jew bħala talba, fil-fatt tkun talb lill-Ispirtu s-Santu. Meta l-insara ma jkunux jistgħu jesprimu x-xewqat tagħhom u jridu li l-Ispirtu s-Santu jinterċedi għalihom (Rumani 8,26-27), imbagħad jitolbu, direttament jew indirettament, lill-Ispirtu s-Santu. Meta nifhmu li l-Ispirtu s-Santu jippossjedi l-intelliġenza u jirrappreżenta bis-sħiħ lil Alla, nistgħu nitolbu l-għajnuna lill-Ispirtu - qatt bil-ħsieb li l-Ispirtu huwa esser separat minn Alla, iżda billi nirrikonoxxu li l-Ispirtu huwa l-ipostasi ta 'Alla huwa li jseħħ. għalina.

Għaliex l-Iskrittura ma tgħid xejn dwar it-talba lill-Ispirtu s-Santu? Michael Green jispjega: "L-Ispirtu s-Santu ma jiġbedx l-attenzjoni lilu nnifsu. Huwa kien mibgħut mill-Missier biex jigglorifika lil Ġesù, biex juri l-attrazzjoni ta 'Ġesù u mhux biex ikun iċ-ċentru tal-palk innifsu. " Jew, kif jgħid Bromiley. : "L-ispirtu jrażżan lilu nnifsu".

It-talb jew il-qima speċifikament diretti lejn l-Ispirtu s-Santu mhumiex in-norma fl-Iskrittura, imma aħna nqimu lill-Ispirtu madankollu. Meta nqimu lil Alla, inqimu l-aspetti kollha ta’ Alla, inklużi l-Missier, l-Iben u l-Ispirtu s-Santu. Teologu ta 4. Kif spjegat mis-seklu , “L-Ispirtu jiġi meqjum flimkien f’Alla meta Alla jiġi meqjum fl-Ispirtu.” Kulma ngħidu lill-Ispirtu, ngħidu lil Alla, u kulma ngħidu lil Alla, ngħidu lill-Ispirtu.

4. Sommarju

L-Iskrittura tissuġġerixxi li l-Ispirtu s-Santu għandu kwalitajiet u xogħlijiet divini, u huwa rappreżentat bl-istess mod bħall-Missier u l-Iben. L-Ispirtu s-Santu huwa intelliġenti, jitkellem u jaġixxi bħal persuna waħda. Din hija parti mix-xhieda skritturali li wasslet lill-Insara tal-bidu biex jifformulaw id-duttrina tat-Trinità.

Bromiley jiġbor fil-qosor:
“Tliet punti li joħorġu minn dan l-eżami tad-dati tat-Testment il-Ġdid huma: (1) l-Ispirtu s-Santu huwa meqjus universalment bħala Alla; (2) Hu Alla distint minn Missier u Iben; (3) Id-divinità tiegħu ma tiksirx l-unità divina. Fi kliem ieħor, l-Ispirtu s-Santu huwa t-tielet persuna ta’ Alla triune...

L-unità divina ma tistax tkun suġġetta għal ideat matematiċi ta 'unità. ġol 4. Fis-seklu għoxrin wieħed beda jitkellem dwar tliet ipostasi jew persuni fi ħdan id-Divinità, mhux fis-sens Trinitarju ta’ tliet ċentri ta’ kuxjenza, imma lanqas fis-sens ta’ manifestazzjonijiet ekonomiċi. Minn Niċea u Kostantinopli 'l quddiem, il-kredu ppruvaw joqogħdu fid-dati bibliċi essenzjali kif deskritti hawn fuq.”

Obwohl die Heilige Schrift nicht direkt sagt, dass „der Heilige Geist Gott ist“ oder dass Gott eine Dreieinigkeit ist, basieren diese Schlussfolgerungen auf dem Zeugnis der Heiligen Schrift. Auf Grund dieser biblischen Beweise lehrt die Grace communion international (WKG Deutschland), dass der Heilige Geist in derselben Weise Gott ist, wie der Vater Gott ist und wie der Sohn Gott ist.

minn Michael Morrison