X'inhu l-qima?

Il-qima hija r-risposta maħluqa divinament għall-glorja ta 'Alla. Hija motivata mill-imħabba divina u tqum minn awto-rivelazzjoni divina lejn il-ħolqien tiegħu. Fl-adorazzjoni min jemmen jidħol f’komunikazzjoni ma’ Alla l-Missier permezz ta’ Ġesù Kristu medjat mill-Ispirtu s-Santu. Il-​qima tfisser ukoll li bl-​umiltà u bil-​ferħ tagħti prijorità lil Alla f’kollox. Hija espressa f’attitudnijiet u azzjonijiet bħal: talb, tifħir, ċelebrazzjoni, ġenerożità, ħniena attiva, indiema (Ġwanni 4,23; 1. Johannes 4,19; Filippin 2,5-11th; 1. Peter 2,9-10; Efesin 5,18-20th; Kolossin 3,16-17; Rumani 5,8-11; 1th2,1; Lhud 12,28; 13,15-16th).

Alla jixraqlu unur u tifħir

Il-kelma Ingliża "qima" tirreferi għall-attribuzzjoni ta 'valur u rispett lil xi ħadd. Hemm ħafna kliem Ebrajk u Grieg tradott bħala qima, iżda dawk ewlenin fihom l-idea bażika ta 'servizz u dmir, bħal qaddej juri lil sidu. Huma jesprimu l-idea li Alla waħdu huwa Sid ta 'kull qasam ta' ħajjitna, bħal fit-tweġiba ta 'Kristu lil Satana f'Mattew 4,10 murija: “Biegħek, Satana! Għax hemm miktub: Int tadura lill-Mulej Alla tiegħek, u lilu biss taqdu” (Mattew 4,10; Luqa 4,8; 5 Mon. 10,20).

Kunċetti oħra jinkludu sagrifiċċju, ċawwa, qrar, ġieħ, devozzjoni, eċċ. "L-essenza tal-qima divina hija li tagħti—tagħti lil Alla dak li hu dovut lilu" (Barackman 1981:417).
Kristu qal li “waslet is-siegħa li l-aduraturi veri jqimu lill-Missier fl-ispirtu u fil-verità; għax il-Missier irid ukoll ikollu tali aduraturi. Alla hu spirtu, u dawk li jqimuh għandhom iqimu fl-ispirtu u fil-verità” (Ġwanni 4,23-24th).

Is-silta t’hawn fuq tissuġġerixxi li l-qima hija diretta lejn il-Missier u li hija parti integrali mill-ħajja ta’ min jemmen. Hekk kif Alla huwa Spirtu, hekk il-qima tagħna mhux biss tkun fiżika, imma wkoll tħaddan il-bnedmin kollha tagħna u tkun ibbażata fuq il-verità (innota li Ġesù, il-Kelma, huwa l-verità - ara Ġwanni 1,1.14; 14,6; 17,17).

Il-ħajja kollha tal-fidi hija qima bi tweġiba għall-azzjoni ta’ Alla hekk kif aħna “inħobbu lill-Mulej Alla tagħna b’qalbna kollha, u b’ruħna kollha, b’moħħna kollha u b’saħħa kollha” (Mk 12,30). Il-qima vera tirrifletti l-profondità tal-kliem ta’ Marija: “Ruħi tkabbar lill-Mulej” (Luqa 1,46). 

“Il-qima hija l-ħajja kollha tal-knisja, li biha l-ġisem ta’ dawk li jemmnu jgħid, bil-qawwa tal-Ispirtu s-Santu, Amen (hekk ikun!) lil Alla u Missier Sidna Ġesù Kristu” (Jinkins 2001:229).

Kulma jagħmel Kristjan huwa opportunità għall-​qima grat. “U kull ma tagħmlu, sew bil-kelma jew bl-għemil, agħmlu kollox f’isem il-Mulej Ġesù, billi permezz tiegħu rrodu ħajr lil Alla l-Missier” (Kolossin) 3,17; ara ukoll 1. Korintin 10,31).

Ġesù Kristu u qima

Is-silta t’hawn fuq issemmi li aħna nroddu ħajr permezz ta’ Ġesù Kristu. Peress li l-Mulej Ġesù, li hu “l-Ispirtu” (2. Korintin 3,17) Billi l-Medjatur u l-Avukat tagħna, il-qima tagħna tgħaddi minnu lejn il-Missier.
Il-qima ma teħtieġx medjaturi umani bħall-qassisin għax il-bnedmin ġew rikonċiljati ma’ Alla permezz tal-mewt ta’ Kristu u permezz tiegħu “daħlu fi spirtu wieħed għand il-Missier” (Efesin 2,14-18). Dan it-tagħlim huwa t-test oriġinali tal-kunċett ta’ Martin Luteru tas-“saċerdozju ta’ dawk kollha li jemmnu”. “...il-knisja tadura lil Alla safejn tieħu sehem fil-qima perfetta (leiturgia) li Kristu joffri lil Alla għalina.

Ġesù Kristu kien adorat f’avvenimenti importanti f’ħajtu. Ġrajja waħda bħal din kienet iċ-ċelebrazzjoni tat-twelid tiegħu (Mattew 2,11) meta l-anġli u r-rgħajja ferħu (Luqa 2,13-14. 20), u fil-qawmien tiegħu (Mattew 28,9. 17; Luqa 24,52). Anke matul il-ministeru tiegħu fuq l-art, in-nies kienu jqimuh bi tweġiba għall-ministeru tiegħu għalihom (Mattew 8,2; 9,18; 14,33; Mark 5,6 eċċ.). epifanija 5,20 jipproklama, billi jirreferi għal Kristu: “Denju l-Ħaruf li kien maqtul”.

Qima kollettiva fit-Testment il-Qadim

“It-​tfal ifaħħru l-​għemejjel tiegħek u jistqarru l-​għemejjel setgħana tiegħek. Huma għandhom jitkellmu dwar l-għolja glorjuża tiegħek u jimmeditaw fuq l-għeġubijiet tiegħek; huma għandhom jitkellmu dwar l-għemejjel setgħana tiegħek u jgħidu dwar il-glorja tiegħek; ifaħħru t-tjubija kbira tiegħek u jigglorifikaw it-tjieba tiegħek” (Salm 145,4-7th).

Il-prattika ta ’tifħir u qima kollettiva għandha għeruq sodi fit-tradizzjoni biblika.
Filwaqt li hemm eżempji taʼ sagrifiċċju u ġieħ individwali kif ukoll taʼ attività taʼ kulta pagana, ma kien hemm ebda mudell ċar taʼ qima kollettiva lejn l- Alla l- veru qabel l- istabbiliment taʼ Iżrael bħala nazzjon. It-talba ta’ Mosè lill-Fargħun biex jippermetti lill-Iżraelin jiċċelebraw lill-Mulej hija waħda mill-ewwel indikazzjonijiet ta’ sejħa għall-qima kollettiva (2. Cunt 5,1).
Fi triqithom lejn l-​Art Imwiegħda, Mosè ordna ċerti ġranet tal-​festa li l-​Iżraelin kellhom jiċċelebraw fiżikament. Dawn huma spjegati f’Eżodu 2, 3. Ġenesi 23 u mkien ieħor imsemmi. Huma jirreferu lura fit-tifsira għal kommemorazzjonijiet tal-Eżodu mill-Eġittu u l-esperjenzi tagħhom fid-deżert. Pereżempju, il-Festa tat-Tabernakli ġiet istitwita sabiex id-dixxendenti ta’ Iżrael ikunu jafu “kif Alla għamel lil ulied Israel jgħammru fit-tabernakli” meta ħareġhom mill-art tal-Eġittu (3. Mosè 23,43).

Li l-osservanza ta’ dawn l-assembleat qaddisa ma kinitx tikkostitwixxi kalendarju liturġiku magħluq għall-Iżraelin huwa ċar mill-fatti skritturali li aktar tard fl-istorja ta’ Iżrael ġew miżjuda żewġ ġranet ta’ festa annwali addizzjonali ta’ ħelsien nazzjonali. Waħda kienet il-Festa ta’ Purim, żmien “ta’ ferħ u ferħ, festa u festa” (Esther[spazju]]8,17; ukoll Johannes 5,1 jista’ jirreferi għall-festival ta’ Purim). L-oħra kienet il-festa tad-dedikazzjoni tat-tempju. Dam tmint ijiem u beda fit-2 ta’ Mejju skont il-kalendarju Ebrajk5. Kislev (Diċembru), li tiċċelebra t-tindif tat-tempju u r-rebħa fuq Antjoku Epifane minn Ġuda Maccabee fl-164 Q.K., b’wiri ta’ dawl. Ġesù nnifsu, “id-dawl tad-dinja,” kien preżenti fit-tempju dakinhar (Ġwanni 1,9; 9,5; 10,22-23th).

Ġie mħabbra wkoll diversi ġranet taʼ sawm f’ħinijiet fissi (Żakkarija 8,19), u ġew osservati qmar ġodda (Esra [spazju]]3,5 eċċ.). Kien hemm ordinanzi, riti, u sagrifiċċji pubbliċi taʼ kuljum u taʼ kull ġimgħa. Is-Sibt ta’ kull ġimgħa kien “assemblea qaddisa” (3. Mosè 23,3) u s-sinjal tal-patt il-qadim (2. Mosè 31,12-18) bejn Alla u l-Iżraelin, u wkoll rigal mingħand Alla għall-mistrieħ u l-benefiċċju tagħhom (2. Mosè 16,29-30). Flimkien mal-jiem qaddisa Levitiċi, is-Sibt kien meqjus bħala parti mill-Patt il-Qadim (2. Mosè 34,10-28th).

It-tempju kien fattur sinifikanti ieħor fl-iżvilupp tal-mudelli tal-qima tat-Testment il-Qadim. Bit-tempju tagħha, Ġerusalemm saret il-post ċentrali fejn dawk li jemmnu kienu jivvjaġġaw biex jiċċelebraw il-festi varji. “Naħseb f’dan u nferra’ qalbi miegħi: kif mort f’kotra kbar biex immur magħhom id-dar ta’ Alla bil-ferħ
u jrodd ħajr fil-kumpanija ta’ dawk li jiċċelebraw” (Salm 42,4; ara wkoll 1Kr 23,27-32; 2Kr 8,12-13; Ġwanni 12,12; Atti tal-Appostli 2,5-11 eċċ.).

Il-parteċipazzjoni sħiħa fil-qima pubblika kienet ristretta fil-patt il-qadim. Fi ħdan il-preċint tat-tempju, in-nisa u t-tfal kienu normalment imċaħħda mill-post ewlieni tal-qima. L-imsakkulati u l-leġittimi, kif ukoll diversi gruppi etniċi bħall-Mowabin, “qatt” għandhom jidħlu fil-kongregazzjoni (Dewteronomju 5 Kor3,1-8th). Huwa interessanti li tanalizza l-kunċett Ebrajk ta '"qatt". Ġesù kien imnissel minn mara Mowab jisimha Rut min-naħa taʼ ommu (Luqa 3,32; Mattew 1,5).

Qima kollettiva fit-Testment il-Ġdid

Hemm differenzi notevoli bejn it-Testment il-Qadim u t-Testment il-Ġdid f'termini ta 'qdusija fir-rigward tal-qima. Kif imsemmi qabel, fit-Testment il-Qadim ċerti postijiet, żminijiet u nies kienu meqjusa bħala aktar sagri u għalhekk aktar rilevanti għall-prattiki tal-qima minn oħrajn.

Bit-Testment il-Ġdid qed nimxu minn esklussività tat-Testment il-Qadim għal inklussività tat-Testment il-Ġdid mill-perspettiva tal-qdusija u l-adorazzjoni; minn ċerti postijiet u nies għall-postijiet, il-ħinijiet u n-nies kollha.

Pereżempju, it-​tabernaklu u t-​tempju f’Ġerusalemm kienu postijiet qaddisa “fejn wieħed għandu jqimu” (Ġwanni 4,20), filwaqt li Pawlu jordna li l-irġiel għandhom “jerfgħu idejn qaddisa f’kull post,” mhux biss f’postijiet ta’ qima tal-Lhud jew Testment il-Qadim assenjati, prattika assoċjata mas-santwarju fit-tempju (1. Timotju 2,8; Salm 134,2).

Fit-Testment il-Ġdid, il-laqgħat tal-kongregazzjoni jsiru fid-djar, fil-kmamar ta’ fuq, fuq ix-xatt tax-xmajjar, fit-tarf tal-għadajjar, fuq l-għoljiet tal-muntanji, fl-iskejjel, eċċ. (Mark 16,20). Dawk li jemmnu jsiru t-tempju li fih jgħammar l-Ispirtu s-Santu (1. Korintin 3,15-17), u jinġabru kull fejn imexxihom l-Ispirtu s-Santu għal-laqgħat.

Fir-rigward tal-jiem qaddisa tal-QT bħal “festa distinta, qamar ġdid jew is-Sibt,” dawn jirrappreżentaw “dell ta’ affarijiet li ġejjin,” li r-realtà tiegħu hu Kristu (Kolossin 2,16-17) Għalhekk, il-kunċett ta’ żminijiet speċjali ta’ qima minħabba l-milja ta’ Kristu jitħalla barra.

Hemm libertà fl-għażla taż-żminijiet tal-qima skont iċ-ċirkostanzi individwali, kongregazzjonali u kulturali. “Xi wħud iqisu ġurnata ogħla mill- oħra; imma l-ieħor iżomm il-ġranet kollha biex ikun l-istess. Kulħadd ikun ċert mill-opinjoni tiegħu” (Rumani 1 Kor4,5). Fit-Testment il-Ġdid, il-laqgħat isiru fi żminijiet differenti. L-għaqda tal-knisja kienet espressa fil-ħajja ta’ dawk li jemmnu f’Ġesù permezz tal-Ispirtu s-Santu, mhux permezz ta’ tradizzjonijiet u kalendarji liturġiċi.

Fir-rigward tan-nies, fit-Testment il-Qadim il-poplu ta’ Iżrael biss kien jirrappreżenta lill-poplu qaddis ta’ Alla.Fit-Testment il-Ġdid in-nies kollha fil-postijiet kollha huma mistiedna biex ikunu parti mill-poplu spiritwali, qaddis ta’ Alla (1. Peter 2,9-10th).

Mit-Testment il-Ġdid nitgħallmu li l-ebda post mhu qaddis minn kwalunkwe ieħor, l-ebda żmien mhu qaddis minn kwalunkwe ieħor, u l-ebda poplu mhu qaddis minn kwalunkwe ieħor. Nitgħallmu li Alla “li ma jqisx lill-persuni” (Atti 10,34-35) lanqas ma tħares lejn ħinijiet u postijiet.

It-Testment il-Ġdid jinkoraġġixxi b’mod attiv il-prattika tal-ġbir (Lhud 10,25).
Hemm miktub ħafna fl-ittri tal-appostli dwar dak li jiġri fil-kongregazzjonijiet. “Ħalli jsir kollox għall-edifikazzjoni!” (1. Korintin 14,26) jgħid Pawlu, u aktar: “Imma ħa jkun kollox onorevoli u ordnat” (1. Korintin 14,40).

Il-karatteristiċi ewlenin tal-qima kollettiva kienu jinkludu l-predikazzjoni tal-Kelma (Atti 20,7; 2. Timotju 4,2), Tifħir u radd il-ħajr (Kolossin 3,16; 2. Tessalonikin 5,18), Interċessjoni għall-evanġelju u għal xulxin (Kolossin 4,2-4; Ġakbu 5,16), Skambju ta’ messaġġi dwar ix-xogħol tal-evanġelju (Atti 14,27) u rigali għall-bżonn fil-knisja (1. Korintin 16,1-2; Filippin 4,15-17th).

Avvenimenti speċjali ta ’qima kienu jinkludu l-memorja tas-sagrifiċċju ta’ Kristu. Eżatt qabel il-mewt tiegħu, Ġesù waqqaf l-Ikla tal-Mulej billi biddel kompletament ir-ritwal tal-Qbiż tat-Testment il-Qadim. Minflok ma uża l-idea ovvja ta ’ħaruf biex jindika ġismu li kien imkisser għalina, huwa għażel ħobż li kien imkisser għalina.

Barra minn hekk, introduċa s-simbolu tal-inbid, li kien jissimbolizza d-demm tiegħu mxerred għalina, li ma kienx parti mir-ritwali tal-Qbiż. Huwa biddel il-Qbiż tat-Testment il-Qadim bi prattika tal-qima tal-Patt il-Ġdid. Kemm-il darba nieklu minn dan il-ħobż u nixorbu dan l-inbid, inxandru l-mewt tal-Mulej sakemm jerġa’ lura.6,26-28th; 1. Korintin 11,26).

Il-qima mhijiex biss dwar kliem u atti ta’ tifħir u ġieħ lil Alla. Huwa wkoll dwar l-attitudni tagħna lejn l-oħrajn. Għalhekk, li tattendi l-​qima mingħajr spirtu taʼ rikonċiljazzjoni mhix xierqa (Mattew 5,23-24th).

Il-qima hija fiżika, mentali, emozzjonali u spiritwali. Tinvolvi ħajjitna kollha. Aħna nippreżentaw lilna nfusna “sagrifiċċju ħaj, qaddis u aċċettabbli għal Alla,” li hija l-qima raġjonevoli tagħna (Rumani 1 Kor.2,1).

għeluq

Il-qima hija dikjarazzjoni tad-dinjità u l-unur ta 'Alla espressa permezz tal-ħajja u l-parteċipazzjoni tal-fidi fil-komunità tal-fidili.

minn James Henderson